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印度在片断

Special Price 作者:勾腐弓

去年,印度科学大会在孟买的一位教授声称,印度在七千年前拥有飞机

他并不孤单于这样的信仰当印度的一些人认为该国的古老过去时,它并没有看到被分裂成王国的国家,被种姓分裂所蹂躏,陷入贫困;相反,设想的是一个广阔的,统一的印度帝国,从克什米尔延伸到科摩林角的印度尖端这个想象中的实体充满了印度史诗中的人物,并吐出了可能会让二十一世纪的科学家耻辱的伟大发明 - 不仅是飞机但是汽车,整形外科和干细胞研究换句话说,这些印度人所看到的印度曾经比世界上任何其他国家都强大过,并且后来陷入了种族歧视,后殖民绝望的穆斯林和英国侵略者,他们坚持认为,在过去的千年中削弱了次大陆的力量

这是由总理纳伦德拉莫迪以及护送他掌权的政党和社会组织所支持的本土主义哲学的一大部分,在2014年,呼应世界事件的方式,与各地古老的右翼运动同步 - 使印度再次成为伟大的口号将是一个合适的口号 - 而且事实毫无疑问在去年,右翼暴徒在德里,哈里亚纳邦,北方邦,古吉拉特邦,中央邦,印度尼西亚,印度尼西亚,印度尼西亚,巴基斯坦,印度和土耳其等地发生了私奔和殴打穆斯林和达利特人(前几个贱民,他们经常拒绝被上流社会占统治地位的印度教民族主义)和贾坎德因涉嫌吃牛肉而受到惩罚,这是这些民族主义者在千年宗教信仰遭受迫害之后所不能容忍的罪行(印度教一直是次大陆的主要宗教)印度各州禁止屠宰牛肉和牛肉消费的休眠法现在正在执行中今年1月,海德拉巴大学的一名达利特博士生在右翼团体因为他在其他地方的激进主义而沮丧后,将自己吊死在自己房间的吊扇上,这些鼓舞人心的民族主义团体恐吓小说作家,学者和出版商因伤人宗教而沉默感悟学生抗议被打上“反国家”的标签,并被煽动煽动在印度,现在,过去是激烈的活着,而我t正在像一个钝器乐器一样泛泛起来,击倒了那些试图说出对现在的感觉的人,或者试图指出这个过去本身就是一部小说

参与调用右翼虚张声势的知识分子之一是印度学者Sunil Khilnani ,他刚刚发表了一部关于流行史的精辟着作,“化身:五十岁生活中的印度”在反对派喧嚣的地方,这本书很平静;反对派的吠陀的肌肉在这里,这本书是削弱,不敬,和impish它试图通过惊人的,但轻度磨损的奖学金,显示印度过去是多么复杂和异端,以及它是如何,并继续被建设Khilnani始于公元前500年左右的佛陀,因此,Khilnani写道,“我们可以在次大陆的历史中认识到的第一个人的个性”以及中立和非暴力的使徒佛陀的宗教在印度已经退去,除了作为达利特人的香膏,他们逃到了这里,作为一个上层阶级的自助工具,他们接受了西方一些人做佛陀的方式,预示着书中的许多主题他是一位受保护的人,他第一次遇到痛苦时感动,并留下了他的富裕家庭,在慢慢萌芽的新思想的鞭挞之下徘徊印度他在暴力中安详和集中他心胸开阔,在一个以婆罗门为主导的社会里,他要求彻底改造印度教 - 一个成为自己的宗教的人他以通常的方式批评印度教,将其定性为仪式的超载,没有个人启蒙的路径为了表明出路,他以自己的人生为榜样这一例子在印度历史上有意识地和无意识地被许多其他人所遵循神秘主义者和改革者马哈维亚,阿迪山卡拉,巴萨瓦,卡比尔,古鲁纳纳克,约托洛普图尔,维维卡南达和甘地都离开了家年轻的时候开始激进的​​自我实验Mahavira创立了耆那教; Shankara想出了被称为Advaita Vedanta的一元哲学; Guru Nanak开创锡克教各自体现了对印度社会的批判,并展现了前进的方向 社会改革者Jyotirao Phule在1827年左右出生在普纳(现普那)的低级“马利”或园丁,种姓

在苏格兰的一所传教士学校接受教育,在十几岁时因朋友的婚礼而被开除,把种姓看作是“痛苦和剥削的引擎”20岁出头的时候,他和他的妻子Savitribai一起接受教育,他在两个班被认为在学校教育之下的时候开办了一所女孩和贱民学校

排斥; Phule的父亲把他们踢出了他的房子Savitribai在她步行去学校时每天被“泥土和石头和垃圾”投掷,并且不得不在她的教室里保留一块干净的纱丽,以便在她抵达时改变

但是,Khilnani写道,这对夫妇“成为社会挑衅者的新自由”之后,Phule继续撰写雅各布里斯式的批评贫穷的评论,并将婆罗门与美国的“奴隶主”进行比较

后来,当低等种姓运动在独立印度获得热潮时,他被复活作为一个傀儡在西方普及印度教并且今天被误解为原始印度教民族主义者的僧侣Vivekananda在1863年出生时遭受类似的折磨,他在加尔各答在一个特权家庭长大,并在他一生中继续前往研究从吠陀经和奥义书到共济会,佛教冥想,黑格尔和托马斯·凯皮斯的“基督的模仿”,他可以,希尔纳尼写道:“把皮克威克论文中的页面写为“但是在他读完大学后,他的父亲和导师都快速死亡遭受崩溃后,维维卡南达退到了恒河的银行去拜访灵性主义者罗摩克里希那·帕拉姆萨萨,他成为一个乞丐,开始游荡印度,并且因为他遇到的情况而被“精神上的痛苦驱使”:仪式,贫穷,疾病印度教似乎没有提供它承诺的所有东西;相反,种姓制度和童婚压迫了绝大多数人口Vivekananda开始远离主流印度教徒和婆罗门教徒,并追求更纯粹的印度教形式,这种印度教实践并适应社会的进步

这是他所认为的启示在印度最南端的一个地方,明年他将他送到美国,在1893年的芝加哥世界宗教议会上传播关于印度教的信息

他坠毁了议会并成为其中的一颗明星,亨利和威廉詹姆斯对他的话语“悬而未决”的赞美在他的演讲循环中暂停时,他写下了现代瑜伽的中心文本“拉贾瑜伽”,但维维卡南达也睁大眼睛

他回到印度留下深刻的印象“社会开放性,妇女的相对自由,人们为自己的利益而集体行动的能力”以及美国下层阶级的相对尊严他开始推荐印第安人吃美国牛肉和健美的习惯他的身材比以前更记得他是一个比较自由的人物 - 很好读,好奇,敏感 - 希尔纳尼的计划之一就是将这些人物从虎视眈眈中解救出来 - 民族主义者的掌握另一方面是展示印度过去的建设如何发生变化普律和Vivekananda都向印度人提供了关于印度过去的宏大叙述;改革者Rammohun Roy,Annie Besant,Gandhi和其他人物在Khilnani的书中叙述过,他们每个人都经历过的现在经常是绝望的舞台,充满了贫穷,死亡和压迫

但是,以这种方式看待印度几乎是通过殖民者的眼睛看到一个国家;作为一个如此生病的国家,它应该受到束缚

因此,这些思想家深入了伟大的印度文本 - 吠陀经,奥义书,薄伽梵歌,史诗 - 并且回归到印度教以最纯粹的形式出现问题的观念 - 无论是种姓还是童婚,还是讽刺性的假想,“古代印度人或者雅利安人来到下属的原始印第安人或者德拉威人之前的古代黄金时代”罗伊认为“古代印度人民主自治 - 反对英国人坚持认为印度人在文化上习惯于专制统治和不习惯民主思想“这些是说服追随者和他们自己的有用工具,但当然这些工具是精心制作的小说 今天的右翼运动分享了这种渴望向内看而不是向西看的愿望 - 但他们通常拒绝考虑当今印度教的失败

他们庆祝Vivekananda不是因为他广泛的学习,而是因为“他坚持认为印度教是“因为它从未被征服过,因为它从来没有流下血”,莫迪自己也赞同这样的观点,即神Ganesha是古代整形手术的一个例子印度教民族主义者在附近看到一种宗教完美除了诋毁穆斯林和基督徒之外所以他们落在这些群体之上,而不是试图通过借鉴印度复杂的哲学传统来改革自己的实践Khilnani提供了一种全新的,全球化的审视印度过去的方式无论他看起来如何,影响力,思想和观念 - 思想流经思想的思想,如普勒,拉宾德拉纳特泰戈尔,穆罕默德伊克巴尔,甘地,比姆拉o Ambedkar和其他人甘地受到维多利亚时代的自助文学的影响罗伊与托马斯潘恩和杰里米边沁Annie Annie Besant和哲学家对印度唯心主义进行了热烈的讨论,作为宣传世界性革命的手段Khilnani看到现在时看到的是什么,我们并不知道,尽管我们可以推测无论好还是坏,他只是将死者包括在他的印度生活书中