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亚伯拉罕的孩子一个争吵,有思想的家庭一位共同的族长不一定会调和犹太人,基督徒,穆斯林;一个共同的知识传统可能在2013年12月7日

Special Price 作者:京偏吼

几天前,我去了剑桥大学,听取刚刚任命的重要新职位持有人的就职演讲:研究亚伯拉罕信仰(换言之,犹太教的历史和相互关系,基督教和伊斯兰教)由阿曼苏丹卡布斯赋予

一些坦率的披露是为了

当我17岁,即将开始在希腊四处游荡时,我打电话给(一位共同朋友的建议)一位名叫Garth Fowden的威严的研究生,并得到了一些很好的实用建议

所以我有意认真对待他的观点,不管他们是关于搭便车的乐趣和危险,还是新柏拉图主义的遗产

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但是我会让读者自己去思考福顿先生本周提出的煽动性挑逗思想

正如他坦率地说的那样,对亚伯拉罕或易卜拉欣的崇敬往往被认为是犹太人,基督徒和穆斯林之间的共同标准;但实际上关于族长的想法突出了重大差异以及共同点

犹太人强调他们从亚伯拉罕独家降生;基督徒将亚伯拉罕的儿子以撒的近乎牺牲看作是预表耶稣基督的自我牺牲;对于穆斯林来说,易卜拉欣是他们自己更纯粹的一神教形式的原型

教授建议,更有希望的方法是观察三个信仰的知识传统,因为它们出现在基督教历史的第一个千年,并且看到他们所创造的丰富的复合体

在所有三种信仰中,应用了巨大的努力来解释和比较文本;所有三种信仰都必须面对哲学思想,如柏拉图和亚里士多德的哲学思想,这些哲学思想挑战了他们对创造者上帝的概念

在这个过程中,学术技术和个人的影响力将从一种信仰跳到另一种信仰

举一个例子:在六世纪,一位名叫菲罗波纳斯的基督教思想家使用亚里士多德式的论证来攻击亚里士多德关于物质和时间的想法

一个世纪以来,基督徒决定Philoponus是一个异教徒并且忘记了他

但后来穆斯林重新发现了菲罗波尼斯,并愉快地重复了用亚里士多德的方法来挑战伟大的希腊思想家关于宇宙起源的说法

当然,如果你把每个宗教的故事视为一个密封的范畴,你当然不能研究思想史的曲折和转折(现代世界的思想出现)

福登先生的做法肯定比从9/11以来一直填补西方书架的粗糙的宗教历史版本更为微妙

粗略的叙述是这样的

大约1000年前,两位最大的一神论者的信仰对亚里士多德的理性的,以地球为中心的思想进行了崭新的考察,对许多现代人来说,这听起来像是普通的常识

在适当的时候,穆斯林拒绝了希腊哲学家的结论,但基督徒,特别是西欧的基督徒接受了他们

聪明的老我们,傻老的他们

在福顿先生讲述这个故事的过程中,相比之下,基督徒和穆斯林对亚里士多德新近重​​新发现的天才的回应并不像拒绝或接受那么简单;有很多点的反应谱

他将哈里发统治下的巴格达作为信仰之间充满激情和激烈辩论的场所(至少其中三个)和理性进行讨论,理由是信仰占上风,但理性仍然可以抵抗它的角落,甚至是最纯粹的信仰提倡者希腊理性的一些限制

这是一个万花筒,而不是一场拔河比赛

在剑桥的象牙塔中,关于信仰,历史和理性的激烈辩论可能很快就会激化

(图片来源:Rembrandt iva维基共享资源)